今日の子規歳時は、
雲雀派と蛙派と歌の議論かな （１９０１年、明治３４年２月３日）
「竹の里人」の名で「歌よみに与ふる書」を日本新聞紙上に掲載し、子規が和歌革新の第一声をあげたのは明治３１年２月１２日のことでした。その後、３月４日まで十回にわたって発表し、歌壇に大衝撃を与えたのでした。
２１ 近来有一句常谈，是「旧瓶不能装新酒」。这其实不确的。旧瓶可以装新酒，新瓶也可以装旧酒，… （近頃よく口にされる言葉に、「旧瓶に新酒は盛れない」という。これはしかし、正確ではない。旧瓶に新酒は盛れるし、新瓶に旧酒も盛れる…）
２２ 旧的和新的，往往有极其相同之点。 （旧いものと新しいものには、往々にしてきわめて似たところがある。）
２４ 其实革命并非教人死而是教人活的。 （じつは革命は、けっして人を死なせるものではなく、人を活かすものである。）
２５ 革命无止境，倘使世上真有什么「止于至善」，这人间世便同时变了凝固的东西了。 （革命に終わりはない。もしこの世に、真に「至善に止る」ようなことがあるなら、人間世界はたちまち凝固してしまうだろう。）
２６ 人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于级平常的，或者简直近于没有事情的悲剧者却多。 （人々は、英雄のような特別の悲劇に身を滅ぼす者は少なく、きわめて日常的か、さもなくば何事もなかったかのようにみえる悲劇に、身を消耗させる者のほうが多い。）
２７ 人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，----使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是「礼让」和「上流的风习」。 （人々は社交の必要から集うものの、それぞれがもつ厭うべき多くの気質や耐えがたい欠陥が、再び彼らを引き離す。彼らが最後に発見した距離――ひとつ場所に集わせる中庸の距離、それが「礼節」と「上流社会の作法」である。）
２８ 有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。 （穏やかな暮らしから困窮へ堕ちた者なら、たいがい、その過程で世間の人の真面目を見るだろうと、私は思う。）
２９ 感激，那不待言，无论从那一方面说起来，大概总算是美德罢。但我总觉得这是束缚人的。…因为感激别人，就不能不慰安别人，也往往牺牲了自己，――至少是一部分。 （感激は、言うまでもなく、どこからみてもたいがいは美徳とされる。だが、これは人間を縛りつけるものではないだろうか。…他人に感激したために、その人をいたわらざるを得なくなり、同時に、しばしば自分を犠牲にすることになる、――少なくとも、その一部分を。）
３０ 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 （私はたしかに、いつも他人を解剖しているが、しかしそれより多く、さらに容赦なく私自身を解剖している。）
今日の論語です。
５－６ 子使漆雕开仕，对曰，吾斯之未能信，子说，
（子、漆雕開をして仕えしむ。対えて曰わく、吾れ斯れをこれ未だ信ずること能わず。子説ぶ。）
５－７ 子曰，道不行，乘桴浮于海，从我者其由也与，子路闻之喜，子曰，由也，好勇过我，无所取材，
（子曰わく、道行われず、桴に乗りて海に浮かばん。我に従わん者は、其れ由なるか。子路これを聞きて喜ぶ。子曰わく、由や、勇を好むこと我に過ぎたり。材を取る所なからん。）
５－８ 孟武伯问，子路仁乎，子曰，不知也，又问，子曰，由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也，求也何如，子曰，求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也，赤也何如，子曰，赤也束带立於朝，可使与賓客言也，不知其仁也，
（孟武伯問う、子路、仁なりや。子の曰わく、知らざるなり。又た問う。子曰わく、由や、千乗の国、其の賦を治めしむべし、其の仁を知らざるなり。求や如何。子曰わく、求や、千室の邑、百乗の家、これが宰たらしむべし、其の仁を知らざるなり。赤や如何。子曰わく、赤や、束帯して朝に立ち、賓客と言わしむべし、其の仁を知らざるなり。）
今日の子規歳時は、
雲雀派と蛙派と歌の議論かな （１９０１年、明治３４年２月３日）
「竹の里人」の名で「歌よみに与ふる書」を日本新聞紙上に掲載し、子規が和歌革新の第一声をあげたのは明治３１年２月１２日のことでした。その後、３月４日まで十回にわたって発表し、歌壇に大衝撃を与えたのでした。
２１ 近来有一句常谈，是「旧瓶不能装新酒」。这其实不确的。旧瓶可以装新酒，新瓶也可以装旧酒，… （近頃よく口にされる言葉に、「旧瓶に新酒は盛れない」という。これはしかし、正確ではない。旧瓶に新酒は盛れるし、新瓶に旧酒も盛れる…）
２２ 旧的和新的，往往有极其相同之点。 （旧いものと新しいものには、往々にしてきわめて似たところがある。）
２４ 其实革命并非教人死而是教人活的。 （じつは革命は、けっして人を死なせるものではなく、人を活かすものである。）
２５ 革命无止境，倘使世上真有什么「止于至善」，这人间世便同时变了凝固的东西了。 （革命に終わりはない。もしこの世に、真に「至善に止る」ようなことがあるなら、人間世界はたちまち凝固してしまうだろう。）
２６ 人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于级平常的，或者简直近于没有事情的悲剧者却多。 （人々は、英雄のような特別の悲劇に身を滅ぼす者は少なく、きわめて日常的か、さもなくば何事もなかったかのようにみえる悲劇に、身を消耗させる者のほうが多い。）
２７ 人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，----使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是「礼让」和「上流的风习」。 （人々は社交の必要から集うものの、それぞれがもつ厭うべき多くの気質や耐えがたい欠陥が、再び彼らを引き離す。彼らが最後に発見した距離――ひとつ場所に集わせる中庸の距離、それが「礼節」と「上流社会の作法」である。）
２８ 有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。 （穏やかな暮らしから困窮へ堕ちた者なら、たいがい、その過程で世間の人の真面目を見るだろうと、私は思う。）
２９ 感激，那不待言，无论从那一方面说起来，大概总算是美德罢。但我总觉得这是束缚人的。…因为感激别人，就不能不慰安别人，也往往牺牲了自己，――至少是一部分。 （感激は、言うまでもなく、どこからみてもたいがいは美徳とされる。だが、これは人間を縛りつけるものではないだろうか。…他人に感激したために、その人をいたわらざるを得なくなり、同時に、しばしば自分を犠牲にすることになる、――少なくとも、その一部分を。）
３０ 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 （私はたしかに、いつも他人を解剖しているが、しかしそれより多く、さらに容赦なく私自身を解剖している。）
