真夜中に家の前の市道に除雪車が入りました。今日は２月１６日、月曜日です。朝は薄曇りの天気です。雪は降っていません。人生６５年、いまこそ寒さが身にしみるときはないと感じています。まだそんなに不自由さは感じていませんが、備えがないということは、漠然とした不安の中にあって、なんとかなるさという暢気な気持を吹き飛ばしてしまいます。
さて、今日の子規歳時は、
魚市に魚の少き余寒哉 （１８９８年、明治３１年２月１６日）
明治２４年の暮れから２５年の春にかけて、子規は小遣い銭にも困り、二銭の筆代を鳴雪に借りたほどだったようです。当時まだ少年だった碧梧桐は、松山から巻紙を送り、古本を売って郵便切手を送ったりしていたようです。碧梧桐少年はえらいですね。また、子規もいい弟子をもったものです。子規の友人だった漱石の「吾輩は猫である」や「満韓ところどころ」を読んでいると、漱石も実にいい友人と門人にかこまれていたことがわかります。それにくらべると私にはいい友人はいますが、門人はいまだにひとりもおりません。当然のことですが。しかし、私の「鎌先温泉」を読んだ文芸同志会通信の評者が、作者は大学教授か学者としていただいたのは、誤読とはいえ望外の喜びでした。
今日の論語は、公冶長第五の１１節から１５節までです。
５－１１ 子曰，吾未见刚者，成对曰，申棖，子曰，棖也欲，焉得刚，
（子曰わく、吾れ未だ剛者を見ず、或るひと対えて曰わく、申棖と。子曰わく、棖や慾なり、焉んぞ剛なることを得ん。）
５－１２ 子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，子曰，赐也，非尔所及也，
（子貢が曰わく、我れ人の諸れを我れに加えんことを欲せざるは、吾れ亦た人に加えんこと無からんと欲す。子曰わく、賜や、爾の及ぶ所に非ざるなり。）
５－１３ 子贡曰，夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣，
（子貢が曰わく、夫子の文章は、得て聞くべきなり。夫子の性と天道とを言うは、得て聞くべからざるなり。）
５－１４ 子路有闻，未之能行，唯恐有闻，
（子路、聞くこと有りて、未だこれを行うこと能わざれば、唯だ聞く有らんことを恐る。）
５－１５ 子贡问曰，孔文子何以谓之文也，子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也，
（子貢問うて曰わく、孔文子、何を以てかこれを文と謂うや。子曰わく、敏にして学を好み、下問を恥じず、是を以てこれを文と謂うなり。）
４１ 防被欺。自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 （欺（騙）されるな。自称、盗賊には要人無用、裏返せば善人である。自称、正人君子（聖人君子）にはぜひとも注意すべし、裏返せば盗賊である。）
４２ 捣鬼有术，小有效，然而有限，所以以成大事者，古来无有。 （べてんには術（わざ）があり、効き目もあるが、限界がある。それゆえ、ぺてんで大事を成した者はかつていない。）
４３ 谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 （謡言（デマ）というやつは、たしかに張本人が心底から願っている事実だから、我々はそこから、一部の人間の思想と行為を見てとれる。）
４４ 古今君子，每以禽兽斥人，殊不知便是昆虫，值得师法的地方也多着哪。 （古今の君子は、禽獣にたとえて人をとがめるが、虫けらにさえ、人の手本に値することが多いのを知りもしないのだ。）
４５ 大众虽然智识没有读书人的高，但他们对于胡说的人们，却有一个溢法；绣花枕头。这意义，也许只有乡下人能憧的了，因为穷人塞在枕头里面的，不是鸭绒；是稻草。（大衆は、読書人ほど高い知識をもたない。しかし、出まかせを言う輩には謚を捧げる術をもっている。いわく「刺繍の枕」この意味は、おそらく田舎者にしかわかるまい。貧乏人が枕に詰めるのは、鴨（アヒル）の羽毛ではなく、稲の藁なのだ。）
