今日の子規歳時は、
小説を草して独り春を待つ （1898年、明治３１年２月１８日）
明治２４年の暮れ、子規は常盤台を出て、駒込に間借りして、「大事業」に着手したのでした。それが、小説「月の都」の創作でした。子規はこの作をもって文壇に打って出ようとしたのです。翌２５年２月中旬に至って、漸く「月の都」は完成したのでした。
今日の論語は、公冶長第五 第１９節と第２０節です。
５－１９ 子张问曰，令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三己之，无愠色，舊令尹之政，必以告新令尹，何如也，子曰，忠矣，曰，仁矣乎，曰，未知，焉得仁，崔子弑齋君，陈文子有马十乘，弃而违之，至於他邦，则曰，犹吾大夫崔子也，违之，至以邦，则又曰，犹吾大夫崔子也，违之，何如，子曰，清矣，曰，仁矣乎，曰，未知，焉得仁，
（子張問うて曰わく、令尹子文、三たび仕えて令尹と為れども、喜ぶ色なし。三たびこれを已めらるとも、慍れる色なし。旧令尹の政、必らず以て新令尹に告ぐ。何如。子曰わく、忠なり。曰わく、仁なりや。曰わく、未だ知ならず、焉んぞ仁なることを得ん。崔子、斉の君を弑す。陳文子、馬十乗あり、棄ててこれを違る。他邦に至りて則ち曰わく、猶お吾が大夫崔子がごとくなりと。これを違る。一邦に至りて、則ち又た曰わく、猶お吾が大夫崔子がごときなりと。これを違る。何如。子曰わく、清し。曰わく、仁なりや。曰わく、未だ知ならず、焉んぞ仁なることを得ん。）
５－２０ 李文子三思而后行，子闻之曰，再思斯可矣，
（季文子、三たび思いて而る後に行なう。子、これを聞きて曰わく、再びせば斯れ可なり。）
５２ 名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。 （名の知れた人の言葉が、すべて名言であるとは限らない。少なからぬ明言は、むしろ農夫や田舎の老人の口からでたものだ。）
５３ 风雅的定律，一个人离开「本色」，是就要「俗」的。不识字人不算俗，他要掉文，又掉不对，就俗；富豪儿郎也不算俗，他要做诗，又做不好，就俗了。（風雅の法則によると、人は「本色」から離れると「俗」になる。字を知らぬ人だから俗というのではなく、無理に詩文を引用して取り違えるから、俗になる。富豪の息子だから俗なのではなく、彼が詩を作ろうとしてうまくいかないから、俗なのだ。）
５４ 谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶，但其实，却不过是一部分的人们的意思。 （諺は、ある時代ある国民の意思の結晶のようにみえて、じつは一部の人々の意思にすぎない。）
５５ 成语和死古典又不同，多是世相的神髓，随手拈掇，自然使文字分外精神；又即从成语中，另外抽出思绪；既然从世相的种子出，开的也一定是世相的花。（成語は使い古された古典ともまた違い、多くは今の世相の真髄であって、意のままに取り入れれば。言葉はことのほか生き生きとしてくる。さらに成語から思いがけぬ思考の糸口が導かれることもあり、世相の種から出てくる以上は、開くのは必ず世相の花である。）
５６ 科学不但并不足以补中国文化之不足，却更加证明了中国文化之高深。风水，是合于地理学的，门阀，是合于优生学的，拣丹，是合于化学的，放风筝，是合于卫生学的。「灵乩」的合于「科学」，亦不过其一而已。 （科学は中国文化の不足を補うに足らぬばかりか、中国文化が高く深いことをさらに証明してくれる。風水は地理学に、門閥は優生学に、煉丹は化学に、凧揚げは衛生学にぴったり合う。「神のお告げ」が「科学」に合致するのも、またその一つにすぎない。）
５７ 外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用雅片医病，中国却拿来当饭吃。同是一种东西，而外用法之不同有如比，… （外国は火薬で弾丸を造って敵に抵抗するが、中国はそれで爆竹を作り神を祀る。外国は羅針盤で航海するが、中国はそれで風水をみる。外国は阿片で治療するが、中国はそれを飯の代わりに食う。同じものでも、中国と外国の使い方はこれほど異なっている…）
５８ 中国古人，常欲得其「全」，就是制妇女用的「乌鸡白凤丸」，也将全鸡连毛血都收在丸药里，方法固然苦笑，主意却是不错的。删夷枝叶的人，决定得不到花果。 （中国の昔の人は、いつもその「全体」を手に入れたがった。女性用の「烏鶏白鳳丸」を作るにしても、鶏まるごと、毛や血までもすべて丸薬に入れる。やり方は笑うべきだが、主意としては悪くない。枝葉を刈り落としてしまう人は、花も実も得られはしない。）
５９ 相书上有一条说，北人南相，南人北相者贵。我看这并不是妄语。北人南相者，是厚重而又极灵，南人北相者，不消说是极灵而又能厚重。（人相の本には、北方人の南相、南方人の北相は貴いと書かれている。私が見るに、これはあながち妄語（でたらめ）でもなさそうだ。北方人で南方の人相の者は、重厚で利口、南方人で北方の人相の者は、言うまでもなく利口で、しかも重厚である。）
